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對欲界定的定義可以從不同角度定義，這樣對欲界定的認識分為兩大類：
一，狹義的欲界定，一般講的欲界定，他是住於某種思維內容、住於某種觀察對象。也就是使用某種物質，運作某種思維內容，他是使用選擇性思維的，是這樣一種定。比如說道家的證入氣機的狀態、光的狀態、出陽神的狀態等等，那麼這些都屬於使用選擇性思維了。
二，為了回歸如來藏，我們住於思維本體，在這種狀態，他是不使用選擇性思維的。這種狀態雖然不使用選擇性思維，但是，他同樣具備專注和靜兩種成分，因此從這個角度講，他仍然屬於欲界定。
所以我們要對欲界定有一個認識，就是狹義的欲界定專指使用選擇性思維，專注地使用選擇性思維，在潛意識的狀態下專注地使用選擇性思維，這是指狹義的欲界定。
廣義的欲界定是回歸如來藏的，它是包含住於思維本體這種狀態。因為住於思維本體這種狀態和狹義的欲界定他們有一個共同的特點是都具有專注和靜兩種成分，所以我們把住於思維本體這種狀態也歸於欲界定，也屬於欲界的一種定。回歸如來藏的實證是不使用選擇性思維的，包括不僅僅不使用選擇性思維，連執著心都要破除的，所以說回歸如來藏是解決離一切相的問題。
而欲界定使用的是選擇性思維，選擇性思維是形成物質的一個基礎，所以欲界定解決的是怎樣使用一個相的問題。也就是一個解決離相、一個解決即相問題，就是解決怎麼去使用物質的問題，即相和離相兩個問題，這是欲界定的一個任務。
這就是告訴我們，佛教的修行分為兩種修行，一個是即相、一個是離相。