三分鐘瞭解思維本體學

一．思維本體學的定義

在當前這種思維狀態，我們的思維由“思維本體（觀察者）”和“思維內容（觀察對象）”構成。“思維本體”是思維的主體、是“思維”自身，通俗講就是“我”。“思維本體學”是研究“思維本體”一門學科，也就是對“我”的研究。

二．思維本體學的形成

思維本體學來源於東方古典哲學，取材於儒家、佛家、道家等各個哲學流派中的方法論。由於儒家、道家在其後期發展中，都明顯的向佛家的理論靠近，並基本融為一體，所以思維本體學主要取材於佛家的方法論，並結合現代科學知識，用人們能夠理解的現代語言、按照現代學科架構加以整理，從而在理論體系和實證的可操作性方面，更容易為人們所理解和掌握。

三．思維本體學在以下幾個方面有重要意義

（一）醫療保健方面：

科學目前還不是非常發達，同樣的，醫學科學作為科學的一個分支，也不是非常發達，因此，很多疾病還無法找到發病原因、病變機理，還沒有有效的治療措施。臨床上，很多疾病僅僅是對症治療，其治療意義僅限於控制症狀，還無法從根本上解除疾病對人的危害。 思維本體學認為：我們的思維狀態和我們生存的環境，包括這個身體，存在著一一對應的關係。尤其是我們的身體，受思維的影響更為顯著。中醫學理論認為我們這個身體是氣化的結果，也就是說，身體是由氣這種精微物質形成的。同時，中醫學認為：意者，氣也。氣和意是一體兩面的東西，也就是說氣是物質基礎，意是氣的運動形式。當意的運動出現紊亂的時候，將直接導致氣出現不穩定情況，這樣就使人產生各種病變。 我們現在的思維狀態，既存在共性特點，也存在著個體差異。 思維的共性特點，決定了我們人類都擁有共同的狀態。但因為這些狀態是人人都有的，因此，人們也就不把它當做疾病來看待了，比如：睡眠、呼吸、饑渴、身體的感覺、邏輯、語言、時空的限制等； 思維的個體差異：思維的個體差異，決定了不同人具有不同的疾病傾向性，比如有的人血壓高，有的人血壓低；有的人失眠，有的人多睡；有的人胖的人瘦；有的人陰虛，有的人陽虛；凡此等等，都與思維有密切關係。只要能把思維調整到一個最佳狀態，就能從根本上解除疾病的痛苦。

（二）生命科學方面：

我們每一個人總是活得很累、很痛苦，因而總在不停地尋求快樂。然而，雖然我們花費了很大的精力，卻無法找到真正的永恆的快樂。我們得到的快樂總是那樣轉瞬即逝，而且往往伴隨著無法回避的痛苦。生命顯得很無奈，沒有任何一個人能夠真正自主人生。我們的情緒總是因為物喜，因為己悲；我們的生命總是受時間、空間和物質的約束，我們像井底之蛙，對無限的世界一無所知，卻津津有味的享受著愚昧所帶來的快樂。更為痛苦的是在生死面前，我們顯得無可奈何，因為害怕死亡，每個人都在想盡辦法麻木自己，回避這個必須面對的問題；有的人則選擇了揮霍生命，透支人生，吃喝嫖賭，無所不用其極，總以為既然最終逃脫不了一死，還不如趁活著好好享受一下。 因為對生命的無奈，人類總是生活得很被動，很痛苦。這些問題的根本原因就在於我們處在思維的這種衍生狀態。如果經過嚴格的科學的訓練，讓我們的思維回歸根本狀態，我們將獲得真實的真正的快樂的能夠自主的人生。思維本體學正是為我們提供了這種思維訓練的理論和方法。熟練地掌握思維本體學的理論，並進行嚴格科學的訓練，我們將因此而回歸思維的根本狀態，真正做到自主人生、自主生死。

（三）社會科學方面：

思維本體學經過嚴謹的嚴格的實證，得出“人類思維的根本狀態是無私無我的”這一科學理論。正是基於這一理論，我們堅信弱肉強食的社會形態最終必然會被人人平等、個個快樂的共產大同世界所替代。

（四）自然科學方面：

怎樣認識物質？怎樣認識時間？怎樣認識空間？等等。這些問題都與我們的思維狀態有著非常緊密的聯繫。通過對思維本體學的研究，你將發現物質僅僅是人們的一種幻覺，物質僅僅是能量的一種存在形式，就像冰是水的存在形式一樣，就像雲是水蒸氣的存在形式一樣； 你將發現時間是可以變化的，時間僅僅是人們的感覺而已，並沒有固定的一成不變的標準時間；你將發現空間同樣是人們的一種幻覺，人類是可以突破空間限制的，距離並不是一成不變的，北京到上海之間的距離是隨著條件的變化而變化的。 總之，思維本體學是一門非常嚴謹的科學，它通過嚴格的實驗讓人們實證到我們的思維狀態和我們生存的環境是一一對應的，而不是誰生成誰的問題。我們思維的根本狀態，是物我一體的狀態，也就是心物一體的狀態，並不是唯心、唯物的關係。我們完全能夠通過思維本體學的研究，做到對健康、生命、人生、社會和自然等的自主，從而獲得真正的自在和快樂。

四．思維本體學的主要任務

思維本體學的主要任務是研究各種思維狀態，從而能夠站在整體的高度、客觀的角度、科學的立場，用沒有問題的“思維根本狀態”研究現在這種思維狀態，用另一種思維狀態相對客觀地研究現在這種思維狀態，從思維衍生演變的源頭研究起，這樣就能獲得對現在這種思維狀態的準確和正確的認識，並進一步科學使用各種思維狀態，為人類自身的健康、生命以及改造自然的相關科研活動服務。

五．思維本體學的發展前景

由於思維本體學在醫療保健、生命科學、社會科學、自然科學等諸多方面都有著極為重要的意義，同時思維本體學具有完整嚴密的理論體系和操作性極強的實證方法，因此，思維本體學必將對未來的社會產生深遠影響。思維本體學必將隨著社會的發展，得到大規模的普及，並反過來極大地促進社會的發展，從根本上改變人們的生活面貌，使整個社會步入良性發展的進程。

六．清涼月老師與思維本體學

清涼月（李朋剛）老師，出生於人傑地靈的中原名城南陽，自小就對中國傳統文化尤其是氣功、太極等頗感興趣，後在河南中醫藥大學學習期間，在學校氣功教研室老師的指導下專修了氣功。以此為基礎清涼月老師又深入研修了道家理論。

通過實踐清涼月老師發現，實證中雖有很多美好境界，但這些境界容易退失。怎樣解決退失問題呢？一個偶然的機緣，清涼月老師接觸了佛法，一下子打開了他的研究思路，徹底解決了退失問題。

清涼月老師把自己打坐實證佛法的經驗進行了總結，利用現代語言對實證體系進行了系統深入地詮釋。

真正有識之士都會被他所講的佛法吸引，並不是因為他把佛法講的很博大精深，而是他的理論和方法能夠讓你在學佛的道路上找到具體的方向，不會解釋了一番後別人還有在雲裏霧裏的感覺。

清涼月老師經過多年實證總結出的科學理論，充分驗證了佛法的科學性和可操作性，因此也完全區別於傳統的心理化的佛法，為佛法擺脫迷信的陰影而走向科學化、大眾化和學科化開創了道路。

清涼月老師認為，佛法只有脫掉其宗教化的外衣，恢復其原本的科學性和嚴謹性、可操作性，使其成為大學和科學院的一門學科，才能最大程度的利益廣大人民群眾。為了與宗教化的佛法相區別，清涼月老師將這個用現代語言詮釋的佛法實修體系命名為思維本體學，以使人們真正認識佛學道學等中國優秀傳統文化的科學性，並在此基礎上科學實修，高效實修！