當你生氣的時候，你覺知到有一種境界，叫生氣的境界，你在體驗這種生氣，這樣就可以了。不要去觀還有一個你在體驗生氣，那些都是外道的。
—— 清涼月老師
實證中的時候，終究要解決一個問題，就是實證和生活的一個結合。就是我們當前的生活，當前的實證，事實上只有兩個方向，一個是在思維內容方面，一個是在思維本體方面。只有這兩種，沒有其他的。所以說當我們思維內容方面去進行的時候，我們就要忘我地投入思維內容。
比如說在氣機方面的實證，那麼這時候就忘我地投入氣機。在日常生活中的時候，當然如果工作需要，你也可以忘我地投入內容。比如你做數學題、寫作文，或者你去開車等等，參加同學聚會等等，做這些需要忘我投入的事情的時候，那你就忘我地投入。
那麼對於有的事情，就是這時候你不需要忘我地投入，僅僅只是一個應付的，那你這時候就側重於思維本體，當你高興的時候你覺知到高興，當你生氣的時候你覺知到生氣。當你在對思維做運作評判的時候，你覺知到你在運作評判等等，也就是你隨時覺知到你在幹什麼，你是不生不滅不增不減的。也就是隨時覺知你在幹什麼，那麼這時候就可以這樣，向著思維本體發展。
所以要明白一點，我們只有兩個方向，一個是在思維內容方面，一個是在思維本體方面。只有這兩個方向，而我們的實證是要擺脫當前思維狀態的。
所以說在思維內容方面，我們主要側重於欲界定方向和禪定方向，比如說我們觀氣機，或者是觀事物的運動特徵，越來越慢，越來越慢漸漸的中斷，這是向思維內容方向去發展。
再就是向思維本體發展，也就是隨時覺知你在幹什麼。一定要明白，隨時覺知你在幹什麼，這是最關鍵的。
高興的時候知道你高興，你在體驗某種美好的時候，你知道你在體驗某種美好。你的體驗空的時候，你就覺知到你感覺在空。當你感覺到山河大地平沉的時候，你感覺到你在山河大地平沉，就是你感覺到山河大地的平沉，你感覺到虛空粉碎。
這些都是你感覺到，但是你不要陷進去。因為什麼？那都是思維內容，絲毫不代表你。
你是不生不滅，不增不減的，好與壞與你沒有任何關係的。你就是你，當你感覺到好的時候，你要感覺到好；你感覺到差的時候，感覺到差；當心情不好的時候，你感覺你心情不好；心情高興的人，你感覺你心情高興。
於一切境，就過去講的一切境如如。就一切境，你能夠安住於你，因為那個你是這個世界的本質，是如來藏，他永遠沒有變化的，永遠是不生不滅的，沒有進步沒有退步的。
所以無論是實證還是生活，一定要牢記這一點。就是我們只有兩個方向，在不同的情況下你使用不同的方向。需要住於思維內容的時候，你就住於思維內容。由於我們的方向是擺脫當下思維狀態，所以你所住的思維內容，一定是能夠擺脫當下思維狀態的。
所有無法擺脫當下思維狀態的內容，都不需要住。你需要做的就是你去觀，你在體驗他，這樣就可以了，能明白嗎？
問：老師，可以這樣理解嗎？你比如說，我高興的時候，我覺知我高興；我憤怒的時候，我覺知我憤怒；我忘我投入工作的時候，我覺知我就是在忘我投入工作。好像有另一個我在觀到我，現在這個我。可以這樣理解嗎？
清涼月老師: 不可以，這是錯誤的，忘我的投入就是忘我的投入，不存在一邊忘我的投入，一邊還能在覺知。就像走神的人，不存在說一邊走神一邊覺知自己在走神。
忘我地投入就是忘我地投入，不需要你去覺知。就像氣機一樣，忘我地投入就是在投入氣機運作，與氣機合二為一的。
因為從本質上講，思維內容也是我們自己。但是我們現在是要尋找這個世界本質，尋找如來藏的，證入如來藏的，所以我們才去按照這個覺知。覺知的目的，是為了向思維本體方向發展，去找這個世界本質，去找思維的根本狀態。
在思維的其他狀態屬於我們進入思維內容，所以思維內容從本質上講也是我們自己，僅僅只是我們的目標，現在找思維根本狀態，所以我們才向思維的本體方向發展。
所以並不代表思維內容不是我們自己，進入思維本體是我們自己，不代表這一點的。僅僅只是我們現在要解決的一個核心的任務，是要找到如來藏，證入如來藏，僅僅是在這一點。
所以說我們採取這樣覺知，你的覺知只代表你向思維本體方向發展，不代表有另一個你，除了你沒有任何別的。
所以在高興的時候，覺知到你高興就行，覺知到你在高興就可以了。然後當你失望的時候，你覺知到失望，覺知到你在體驗某一種境界叫失望境界。
當你生氣的時候，你覺知到有一種境界，叫生氣的境界，你在體驗這種生氣，這樣就可以了，不要去觀還有一個你在體驗生氣，那些都是外道的，能明白嗎？