《西遊記》描述水簾洞是山洞之前掛著一簾瀑布，瀑布之水"遠通山腳之下，直接大海之波"。這裏的瀑布指任脈，任脈為陰脈，故以瀑布寓之。"山腳"指的是山根，也就是鼻子與額頭交界地方；"直通大海之波"指的是下接下丹田。大海很深，常用以喻腎。注意這裏的"腎"並不是解剖學裏的腎臟，而是中醫學裏的"腎"，特指先天，當然這裏特指下丹田。"遠通山腳之下，直接大海之波"正是任脈起止，又寓為"心腎相交，水火既濟"。山洞指的是玄關，水簾洞指的是任督二脈通後證得天眼。悟空為靈石所生，天眼通達，又悟空為金，金生水，所以悟空能進入水簾洞且"不傷身體"。
一、這裏的不傷身體指的是不能在身體上尋找玄關，怎樣理解這一點？
我們的身體分為宏觀物質狀態和微觀物質狀態，根據"心物一體"的基本原理，宏觀物質狀態是和我們當前這種思維狀態相應的，因此在身體宏觀物質狀態方面尋找，就是在使用當前這種低級思維狀態，自然無法證入高級思維狀態，無法進入定中。反過來，只要我們能夠證入高級思維狀態，就能與微觀物質相應。
微觀物質狀態是高級物質狀態，玄關是高級的，因此玄關不能在身體的宏觀物質狀態方面尋找。我們的身體只要還有平時能夠體驗到的各種感覺（宏觀物質狀態），就不可能發現真正的玄關。有人認為"穴位跳動"就是玄關展現，這是不對的，在"穴位跳動"的時候，身體的宏觀物質狀態並沒有消失，它僅僅只是有點兒模糊而已，很顯然，"穴位跳動"這種現象是過渡狀態所表現出來的一種現象，這個過渡狀態就是從宏觀向微觀發展的過渡狀態。
在這種過渡狀態，"潛意識專注"並沒有形成，而僅僅只是"顯意識"的主導作用逐漸降低，潛意識逐漸開始發揮主導作用而已，但毫無疑問此時這兩種思維功能還是並存的，並沒有融合為同一種思維功能，根據"心物一體"的基本原理，這時候是不可能真正進入微觀物質狀態的，因此這時候不可能發現真正的玄關。
玄關是微觀物質的一種功能，而微觀物質是沒有遠近、大小、內外等空間概念的，因此玄關沒有特定位置，是遍一切處的。
二、為什麼很多人往往在身體上尋找玄關呢？尤其是為什麼很多人往往認為兩眉之間的印堂穴就是玄關呢？
這是因為絕大多數人特別執著於身體，同時又在生活中形成了頑固的空間觀念和習慣，這就導致他們總認為玄關在身體的某一部位。尤其是當他們發現印堂穴這個地方跳動明顯時，很容易出現開天目等神通，這時候他們就更加確認玄關就在這個地方了。實際情況如何呢？"玄關"是一種高級狀態，這種狀態和高級思維狀態對應，而高級思維狀態是一種"潛意識專注"狀態，在生活中我們都有一種經驗，那就是當我們專注的時候，不由自主會目視向上，也就是凝視"眉前虛空"這個地方，進入高級思維狀態也是這樣，我們的眼睛也是目視向上的，因此如果你一定要尋找玄關，那麼玄關真正的位置就在"眉前虛空"。這個位置既不在身體內，也不在身體外，因為我們對"內與外"的認識是建立在宏觀物質基礎上的，是對宏觀物質的一種描述，而虛空是一種高級物質，高級物質是沒有空間概念的，因此真正的玄關事實上是遍一切處的，它是對高級物質狀態的一種稱呼。
三、既然玄關是對高級物質狀態的一種稱呼，那麼與之對應的思維狀態是什麼呢？
根據"心物一體"的基本原理，與之對應的思維狀態肯定是高級思維狀態。我們對思維狀態的劃分是按照"念頭"進行劃分的，在"思維衍生狀態"的不同層次，念頭的活動現象是不一樣的，比如：在我們當前這種低級狀態，念頭的產生我們往往是無法覺察到的，我們總是等到念頭已經展開運作才發現自己心很亂，而在"思維衍生狀態"的高級狀態就不是這樣了，那時候我們將能夠及時發現第一個念頭，這就是說在"思維衍生狀態"的高級狀態，我們將能夠發現"念頭動處"。只要能夠發現第一個念頭的產生，我們就能經常安住於這個"念頭動處"，就能使思維無法展開相續性運作，這樣就不會退失到低級思維狀態，而能夠安住於高級狀態。從這裏我們可以看出，從思維的角度講，玄關指的是"念頭動處"，當然有時候我們也把"玄關"稱為"玄牝之門"。在道家的經典裏，只要能夠找到"玄牝之門"就能解決生死，很顯然這是因為"玄牝之門"就是"念頭動處"，就是高級思維狀態，只要證人高級思維狀態，就能解決當前這種低級思維狀態的生死問題。
四、揭示了玄關證入的核心不在 “宏觀物質” 而在 “高級思維狀態”
從以上論述我們可以看出， 從物質的角度講，"玄關"是一種高級物質狀態，它是遍一切之處的。不過由於剛開始實證時人們往往會發現隨著"專注"的形成，我們總是不由自主目光向上凝視"眉前虛空"，因此很多人往往會直觀地、經驗性地認為"玄關既不在體內，也不遠離身體"。"既不在體內，也不遠離身體"其實指的是微觀物質狀態，因為微觀物質狀態是沒有遠近、大小、內外等空間概念的，宏觀物質方面"內與外"是有嚴格界定的，內就是內，外就是外，決不存在"既不內，又不外"這種地方。從思維角度講，"玄關"指的是"念頭動處"，指的是高級思維狀態。
對於這裏的"念頭動處"我們一定要高度重視和深入研究，上面我們所說的"第一個念頭"的產生，這是一種高級禪定狀態，高級禪定狀態是沒有"選擇性思維"的，因而沒有物質境界，自然不會有"玄關"這種特殊的物質現象。由此可見，與"玄關"對應的"念頭動處"指的是"選擇性思維".指的是我們是否使用"選擇性思維"，是否干擾微觀物質的運作。"選擇性思維"是執著心力強化到一定階段才產生的一種思維功能，執著心力是波動很大的，是容易退失的，因此與"玄關"對應的思維狀態是容易退失的。如果我們僅僅停留在這種狀態，那麼我們將無法解決退失問題。高級禪定雖然也有退失現象，但與欲界定相比，與物質狀態相比，與"玄關"這種狀態相比，高級禪定的退失是能夠自主解決的，是能夠控制的，因此我們在證入高級物質狀態後，在證入"玄關"這種狀態後，還要繼續實證，證人能夠發現"第一個念頭"的高級禪定狀態。由此可見，"念頭動處為玄牝"這句話中的"玄牝"有兩層含義：一是"是否使用'選擇性思維'"，二是能否證入"第一個念頭"出現時的高級禪定狀態。前者決定了我們能否客觀地觀察物質境界，而不是相反的干擾物質境界，後者決定了我們能否安住於高級禪定狀態，從而獲得初步自主。我們需要注意的是這二者並不是截然分開的，而是緊密關聯的，如果我們無法經常安住於高級禪定狀態，那麼我們將無法停止對"選擇性思維"的使用。這就要求我們必須按照"念頭動處為玄牝"的兩種含義進行嚴格訓練，只有這樣才能既靈活使用各種物質狀態，同時又能遏制住退失問題。
由於很多人並不知道"虛空"是一種高級物質，也不知道高級物質是和高級思維狀態對應的，因此他們僅僅根據專注時"目光向上"這個特徵就認為兩眉之間的印堂穴是"玄關"，於是他們進一步認為只要守住這個地方就一定能夠成功。這是根本錯誤的，這將產生很嚴重的問題，比如：出現眉頭部位漲疼等症狀。應該怎麼辦呢？我們首先要從原理上認識什麼才是真正的玄關，這樣潛意識就能自動運作，就能自動證入高級狀態。當然，如果你一定要守兩眉之間的印堂穴，那就要切記真正的玄關是一種微觀物質狀態，而微觀物質是和"潛意識專注"對應的，因此要按照潛意識要求"似守非守，似觀非觀，若即若離，若有若無"地觀印堂穴，而不能用有意識思維故意地、專門地死守。在觀察的過程中，要側重於體驗覺受。當覺受明顯時，切記要儘快放棄宏觀物質狀態方面的各種觀念，儘快證入微觀物質狀態。只要能夠這樣做，才能通過守印堂穴這個地方證入"潛意識專注"，從而證入高級狀態，發現真正的玄關。
五、水簾洞隱喻欲界定，從身心轉化到境界安住的修行邏輯
水簾洞這個地方指的是欲界定，欲界定是很美好的，能夠極大地改善我們的身體。這種改善表現在不僅能夠使我們的身體非常健康，而且表現在能夠使我們的氣質相貌等呈現出非常良好的狀態。這種變化用現代語言來說就是欲界定這個地方具有美容作用，其實欲界定這個地方對身體的改變是遠遠超越美容的，我們只能用"美"來形容這種改變，因此《西遊記》用美猴王這個名稱表示欲界定給我們帶來的巨大改變。現代人往往既追求身體健康，又追求美容，還追求氣質高雅，要實現這幾個目標，就必須證入欲界定，依靠現代美容術是無法同時解決這幾個問題的。
證入欲界定，我們將再也不會受目前這些風雨雷電等惡劣天氣的影響了，我們將生活在極其美好的境界裏，《西遊記》極盡溢美之詞形容欲界定的美好，如：颳風有處躲，下雨好存身；霜雪全無懼，雷聲永不聞，煙霞常照耀，祥瑞每蒸熏，松竹年年秀奇花日日新。雖然《西遊記》用非常美好的詞語形容欲界定的境界，但當你證入欲界定後，你將發現欲界定的美好其實根本不是用語言能夠描述的，那是一種完全無法用語言描述的不可思議的美好。
欲界定是另一個美好的世界，是具足一切的美好世界，是很如意的世界，因此《西遊記》用"天造地設的家當"來描述。怎樣才能安住於這樣的世界呢？《西遊記》用"虛窗靜室"告訴我們安住於欲界定的兩個操作要點就是"虛"和"靜"。"虛"是所有高級思維狀態共同具有的一個特徵，而"靜"則是欲界定特有的，我們要想安住於欲界定，就必須在"虛"的基礎上進一步停留在"靜"這個階段。
六、從陰陽交通之橋到欲界定修行的層級解析
鐵板橋是連接任督二脈之橋，是交通陰陽之橋，陰平陽秘方能證入水簾洞境界。橋由鐵制，"鐵"者"金"也，"金"者"乾"也，這裏指的是陽氣。水簾洞裏面的傢俱都是用石頭做成的，其寓意和鐵板橋是一樣的，也是指的陽氣。不過石頭雖然性質近金，但畢竟還是土，故這裏的陽氣非為純陽。什麼是陽氣？用我們今天的話說就是高級物質、微觀物質。怎樣才能得陽氣呢？根據"心物一體"的基本原理，微觀物質是和"潛意識專注"對應的，只有證入"潛意識專注"狀態才能證入這種微觀物質境界。水簾洞這個地方"潛意識專注"剛剛形成，"靜"的成分還很大，層次還比較低，因此雖然同為"乾"，與"金箍棒"相比，這裏僅僅是石頭、鐵，無法放"金光"。
欲界的最大特徵就是相續性，也就是都具有"相續性思維"。由於"相續性思維"的內容不同，因此形成了不同境界，比如：天道、人間、鬼道等。欲界定的思維內容都具有"靜和美好"兩大特徵，我們是通過追求"靜和美好"而證入欲界定的。"相續性思維"建立在"選擇性思維"基礎上，而"選擇性思維"是非常不穩定的，因此欲界定雖然是較為高級的境界，但仍然是非常不穩定的，是容易退失的，並沒有擺脫生死，還要繼續修行。這裏我們尤其要注意，水簾洞雖然是欲界定，但僅僅是欲界定中一個非常低的層次，"靜"的成分非常大，因此水簾洞是地面上的境界。以後悟空證入天界，那就是比較高的欲界定了，在那種境界，"專注"的 分遠遠大於"靜"。但由於還沒有擺脫"靜"，因此天界仍然是欲界。
七、境界層級與思維穩定性的關聯
從思維角度講，"專注"和"靜"是欲界的兩大構成要素。這兩大構成要素並不是一成不變的，而是處於動態變化中。它們之所以處於動態變化中，是因為欲界建立在"選擇性思維"基礎上，而"選擇性思維"的波動性是非常大的，因此"專注"和"靜"這兩個構成要素始終處於動態變化中，此形成了二者之間的動態比例關係。二者比例關係的變化形成了不同層次的境界，如果"專注"的成分比較大，就會形成境界美好的各種天道；如果"靜"的成分比較大，就會形成各種"靜"的境界，尤其是當"靜"演變為昏沉的時候，境界就更差了，比如：鬼道等。"專注"和"靜"都是比較穩定的狀態，因此"專注"的成分越大，境界越穩定，這樣越高級的天道壽命就越長；同樣的，"靜"的成分越大，與之相應的境界也就越穩定，鬼道"靜"的成分非常大，因此鬼道壽命特別長。如果"專注"和"靜"兩種成分相當，這時候這兩種成分容易產生干擾，比如：在日常生活中我們往往能夠體會到"專注容易破壞靜"。這兩種成分干擾得越厲害，則與之相應的境界就越不穩定，壽命就越短。人所處的境界就是這樣，因此人道是不穩定的，壽命比較短。這裏我們要瞭解為什麼在日常生活中"專注能夠破壞靜"？這是因為在日常生活中，我們的專注是一種"有意識專注"，而"靜"是一種潛意識狀態，意識能夠破壞潛意識，因此這時候的專注能夠破壞靜，從而導致我們總是處於不穩定狀態。當我們證入高級狀態後，意識和潛意識將融合為同一種思維功能，形成"潛意識專注"，這時候就比較穩定了。在水簾洞這個地方，由於水簾代表任脈，因此悟空這時候的境界還停留在"氣機"這個層次。"氣機"是"專注"和"靜"這兩種成分基本相當的狀態，因此水簾洞的境界是不穩定的，需要進一步提高思維狀態。
《西遊記》開篇即談孫悟空的降生，這是因為修行的第一要務是認識自我。如果我們找不到真正的自我，是無法修行的，是不可能解決生死的。《西遊記》把我們當前這種思維狀態的思維功能分為兩部分，一部分是與如來藏相應的功能，這部分功能能夠引導我們證人更為高級的狀態，是我們必須保留和深化的。這部分功能分配給了孫悟空，因此《西遊記》中悟空所表現出來的特質是我們必須學習的，悟空是我們修行的榜樣。與之相反，我們還有另一部分功能是當前這種低級思維狀態特有的，高級狀態沒有這些功能，因此為了證入高級狀態，我們必須破除這部分功能。這部分功能就分配給了豬八戒。由於豬八戒所代表的這部分功能是必須破除的，因此豬八戒取名為"戒"。我們長期生活在當前這種思維狀態，因此對當前這種思維狀態特別熟悉，已經形成了習慣。這種習慣變成潛意識，深深沉澱下來，形成"潛意識散亂"。潛意識能夠在不知不覺中自動發揮作用，而破除"潛意識散亂"又是比較困難的，因此豬八戒總是不斷搗亂，導致修行過程異常曲折。悟空和八戒所代表的這兩種思維功能，一個需要保留並深化，一個需要警戒和破除，整個取經過程就是解決他們之間矛盾的過程，隨著矛盾的解決，隨著八戒所代表的思維功能的破除，修行也就成功了。
為了讓我們充分認識《西遊記》的寓意，《西遊記》用一首詩來提示我們：
三陽交泰產群生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。內觀不識因無相，外合明知作有形。歷代人人皆屬此，稱王稱聖任縱橫。