問：腿疼太厲害了，坐不下來，如何調整，如何觀下去呢？
清涼月老師：
這個不是如何調整，如何觀下去的問題，先是理論的問題。先解決理論，理論解決好了之後再說下一步。理論解決了，這些問題也就不需要去苦思冥想，因為這些都是很簡單就可以解決的。
問：老師能不能解釋一下等持。
清涼月老師：
等持就是均等，我們現在思維狀態的專注，它是一個選擇性的專注，對某些境界的專注，因為這種選擇性的專注由此導致了思維的相續性，大家明白我們思維的相續性是怎樣來的，選擇性專注。因為你有所選擇，因此你對其他的境界不了解、不知道，因此要推理判斷，所以就出現相續性。
選擇性專注直接導致了我們這種思維狀態的特徵、某些特徵，比如光，在高級狀態低級狀態都有，是貫穿於很多思維狀態的。專注也是這樣的，高級狀態低級狀態都有，只不過在不同的思維狀態它有所變化。
專注，在如來藏的狀態它是等持的，因為是它沒有執著心，所以對一切同時產生專注。在高級階段是一種普遍的專注，這種專注執著心比較輕，所以說它不穩定。高級階段執著心輕，能夠控制住、壓制住，還是帶有一定普遍性的，沒有完全喪失普遍性，所以它能夠輕易地離開一切相，在物質方面比較自由。
到我們現在這種狀態的專注層次就低，完全建立在選擇性的基礎上，所以說是不自由，離不開這些相，所以才談了一個即相離相。能即相，才能離相，即相離相，然後到禪定中的時候，這個也很容易解決，即一切相，離一切相，這才是根本。也就是普遍性專注的對一切境界的專注。
問：等持觀是不是就是無作意的觀。
清涼月老師： 你現在想無作意，本身就是有作意，你作意於無作意，也就是在現在的這種狀態一定是有所住的，你不用去追求什麼是無作意，這些都是沒意義的，你執著什麼，你想幹什麼統統都是錯的。
問：什麼是佛性
清涼月老師：你看見什麼，聽見什麼等等，全部是佛性，哪怕你現在和別人吵架了，都是佛性。