中道，咱們大家學過《中觀論》，《中觀論》它是為了破除兩邊論的。因為我們在思維的衍生狀態，我們的心有一種衍生狀態是什麼？就是對立的念，也就是說一對一對的念頭，是對立的念，那麼我們不是住於對立念的這邊，就是住於那一邊的，我們的心總是住於對立念的其中一邊的，任何時候都是這樣的，我們的心是一定住於對立念的某一邊，所以這就要破。
你隨時發現自己住於哪一邊，馬上破；再發現住於哪邊，再破。破的目的是什麼？表面看來，好像有一個中間，好像有一個中間可住的，其實在思維的衍生狀態沒有任何第三念的，也就是說我們的心在衍生狀態中的一個高級境界，有一對一對的對立念頭，只有這一對一對的對立念頭，一定沒有第三念的，當我們把這一對一對念頭的兩邊都破了，那麼就破除了思維的衍生狀態，就回歸到如來藏狀態，也就是說我們破除兩邊，並不是為了有一個中間可住的，而事實上也根本沒有一個中間可住的，因為沒有第三念，只有一對一對對立的念頭。
咱們以前談過的，實證的方法，其中有一種方法是什麼？那就是破除低級思維狀態中的特徵，然後達到高級思維狀態。你為了達到高級思維狀態，那麼首先第一步要瞭解你的現在的這個低級思維狀態它有哪些特徵，然後一步一步地破，那麼《中觀論》也是這樣的，你先瞭解我們低級思維狀態，有著一對一對的對立念頭，我們總是住於這對立念頭中的其中一邊，這時我們就破，通過破的方法回歸如來藏，通過破除兩邊然後回歸如來藏，但破除兩邊的根本目的並不是有一個中間可住的，因為事實上根本沒有第三念，沒有中間的。
這個學過中觀的人，基本你是能夠聽得懂的，這個對實證的指導意義也是非常大的，一定要瞭解《中觀論》所用的方法是什麼？它對實證的指導意義是什麼？一定要瞭解這一點，《中觀論》所走的道路是什麼？走的道路就是破除我們現在這種思維狀態的特徵，然後通過破回歸如來藏，它是一破到底的，它和其他的（方法）不一樣的，我們有時候用其他的方法往往是通過相應。
一定要瞭解我們實證的方法有兩條，一條是破，通過破現在這種思維狀態的特徵然後回歸如來藏；一條是相應，那麼相應一定是別人在旁邊指導，指導高級思維狀態怎麼怎麼樣，一點一點相應，怎麼相應啊，意生身相應啦，時間相應啦等等，境界相應啦等等等等。包括咱們說的《彌陀經》，《彌陀經》講這些境界啊等等等等，也是為了相應。
你不知道有這些境界，然後人家講給你，講給你讓你思考這些境界，經常的想這些境界，經常地練這個境界定，你通過境界相應達到定，這也是其中一種方法，和《中觀論》的方法是不一樣的。所以一定要瞭解，從理論上一定要明白，清清楚楚地明白，我們的實證有兩種方法可走，一種是破除低級狀態的思維狀態，一種是與高級思維狀態相應，（用）兩種方法去證的。這個咱們就是談一下所謂的中道。（清涼月老師）