有的修行人往往把路途風光當作了開悟，從而影響了修行。
有的人把身空當作了開悟，這是不對的。身空僅僅只是欲界定的一個特徵。
有的人把光明境界當作了開悟，這也是不對的。我們知道，在各種神通裏，天眼通是最容易證得的。稍微有一點兒靜坐功夫，就可以得到天眼通前象，他會在刹那間清清楚楚地看到極其美好的境界，他會認為這是開悟。
有的人把見光當做開悟，這也是不對的。
有的人把自己在定中那種對外景的明明了了的反應狀態誤為開悟。……
凡此種種，都不是真正的開悟，或者說不是究竟的開悟。
什麼是開悟？我們要知道，實證的根本任務是要解決生死問題。讓我們在生死中輪回流轉的就是我們這個心。
因此，所謂的開悟，也必須是心上的功夫，是心的本體的問題，絕對不是心對外景的種種覺受。以上那些恰恰都是心對外景的無法自主的種種反應，心隨境走了，因而不是開悟。
真正的開悟是心失去了對外景的分別我執，見境無法動心，因而不可能流轉。這才是開悟的關鍵。無論你見到怎樣不可思議的境界，只要你那顆不安分的心還在動，就肯定沒有開悟。實證是心上的功夫，因而開悟必須在心上下功夫，檢驗也必須以心為標準、為根本。
從《壇經》我們可以看出，開悟要有“心動”這一環節，那個“風動還是幡動”的案例，一般人往往小看慧能的“不是風動，不是幡動，是心動”這句話，其實這句話是極其重要的，那兩個小和尚也非常了得，當下就知道慧能的境界，我們今天有幾個人能真正知道這句話的分量？單單這句話就足以判定說者已經開悟。
心動後要出現成對成對的分別對立念頭，接著就出現意根的作用。這個心路歷程是非常清晰地。
真正開悟的人開悟後的那一時刻，會有一種非常複雜的心境，根本不是人們認為的那樣，高興地忘乎所以，恰恰相反，他會想高興卻高興不起來，會有一種若有所失的空蕩蕩的比較傷悲的心境，因為人人都有啊，想告訴別人吧，但人人都有啊，告訴人家又有什麼意思呢？毫無意義嘛！說什麼度人啊，都是閒談，哎……。
這是一種非常複雜的心情，在那一刻他會覺得度人是很無聊和毫無意義的事，經過很長時間的心理鬥爭，他才勉強決定要告訴別人，因為雖然人人都有，但畢竟人們還不知道。古往今來，任何人的真正開悟，都一定和必然會有這麼一個心境，即使佛陀也決不會例外。
我們要知道，佛教是一門科學，任何科學都有基本的界定標準，而這種標準一定有千篇一律的可重複性。不能說你有一個標準，我有一個標準，那就不叫科學了。
佛教開悟的標準毫無疑問就是佛陀當年的心路歷程，千佛萬佛都有這樣一個同樣的心路歷程，你將來也不可能例外。如果不是或者沒有這個心路歷程，那肯定沒開悟，這上面沒有絲毫的可通融之處，因為科學的問題來不得半點馬虎。這裏還有一點需要注意的是，你真正開悟後，佛陀立刻會親自為你印證的。
怎樣才能比較快的證到究竟開悟呢？只要按照經典上說的“能觀心者，究竟解脫”，就一定能毫無偏差的回歸究竟理地。步驟可以參考如下：
首先必須證到身空，就是達到欲界定的境界。在欲界定上可以開悟，這是古往今來的大德們已經證實了的。
接下來，要從觀心下手。為什麼不走四禪八定的禪定之路呢？我們知道，禪定過程中，你很容易就引發除漏盡通外的各種神通。比如你得了天眼通，很容易就看到極其美好的境界，那是你見過的任何美景都無法比擬的，你會忍不住心動，忍不住去追求，最終會墮入這種境界，這往往不是你能把握的。
再比如你得了天耳通，你會很容易就聽到別人心裏說什麼。有的人別看嘴上不說話，心裏卻說個不停，假如你聽到她在心裏說你壞話，你會不由自主地生氣，這就會出偏差。或者你在早上靜坐中，你會清清楚楚地聽到外面樹上小鳥在說什麼。小鳥們因為思維簡單，往往會就一個話題，就那麼幾句話，甚至一句話，不停地說說說，煩死人了，這時候你同樣會不由自主的生氣……
從以上可以看出，因為你沒得漏盡通，先得其他通，因此不可避免的要被各種境界拉走，因此，我們不主張走禪定的路子，要走觀心這條路。
觀心，在證到身空後，你很容易看到念頭和念頭之間的距離，這時候只要用大悲心輕柔地放下念頭就可以了。 當念頭越來越少的時候，用無我的思想，想像徹底消滅自己，把自己和大自然完全融為一體，就會很容易地證入如來藏，再也不會有念頭出現了。這也是真正的觀心念佛。
佛說“念佛解脫”、“如入禪定”，說的就是這個。為什麼不說就是禪定，因為身空只是欲界定，不是禪定，但照樣可以開悟，開悟後就可以立刻見到彌陀佛，何愁不能登極樂。
有的人說，你不修禪定，那沒有定力怎麼辦？不用擔心，開悟後你會立刻見到釋迦佛和其他佛，還有觀音菩薩等，你會立刻具足定力的。
我們知道，欲界定即使在家人也照樣可以達到，這就是說，開悟一事，在家人照樣可以做到，而一旦開悟，彌陀就立刻站在你面前，還會向你莞爾一笑。所以，修淨土宗的最好走這條路。但現在的淨土宗某些居士是怎樣修行的呢？（清涼月老師）清涼月老師