實證的核心任務，在於深度探究我們的思維。具體而言，就是梳理思維存在哪幾種狀態，剖析每種狀態的獨特特點，明確應當常住的思維狀態，以及知曉如何正確對待其他狀態，這構成了佛教修行的根本任務與核心目標。
為了從宏觀層面全面把握思維的整體狀態，我們必須跳出思維的單一具體狀態。正所謂“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，若局限於某一種思維狀態，便難以看清思維的全貌。就當下而言，我們首要的是跳出“思維的事相續狀態”。
當我們對日常思維進行細緻觀察時、會發現思維過程中，身體的某些相應部位會不自覺地進入緊張狀態。實際上，身體對思維具有輔助和強化作用，我們將其稱作“身體對思維的回應”。
以打仗為喻，思維如同亟待解決的敵人，而身體則是敵人強大的援軍。有時，直接消滅思維這個“敵人”頗具難度，因為身體作為“援軍” 隨時可能支援。此時，不妨採用“圍點打援” 的策略，先削弱身體對思維的輔助和強化，即斬斷身體對思維的回應，進而孤立思維，最終將其消滅。
為了有效達成這一目標，靜坐是極為重要的途徑。儘管它並非唯一方法，但對於大多數人而言，卻是最佳選擇。在靜坐過程中，身體能夠得到最大限度的放鬆，從而最為迅速且有效地斬斷身體對思維的回應。
在靜坐時，首先要做的是探尋身體哪些部位在回應思維。通常，我們遵循特定的步驟：先關注那些較為明顯的回應點，再去挖掘隱蔽的部位；先從距離神經中樞較近的部位入手，再延伸到較遠的部位。概括來說，就是 “先明顯，後隱蔽；先近後遠” 這兩個原則。
就“先近後遠” 原則而言，神經中樞所在之處，便是“近” 的區域。這些部位對思維的強化作用更為顯著和強大。值得慶倖的是，神經中樞位於頭部。在靜坐過程中，務必遵循“先近後遠” 的原則，從神經中樞附近的部位開始觀察。比如，先留意眉頭、臉部肌肉、口唇四周的肌肉、鼻子等部位，接著觀察頸項、肩膀，最後再關注四肢等遠端部位。由於手與心最為相應，有時也可將手作為優先觀察對象。
在觀察過程中，要秉持“體會過程，享受過程” 的原則。以觀察肩膀為例，當我們放鬆肩膀後，它可能隔一段時間又會變得緊張，這時就再次放鬆。一個部位往往需要反復進行這樣的操作。要牢記，放鬆的過程就是入定的過程，切勿一味追求入定，而是要用心體會、享受這一過程，以細緻、耐心的態度感受放鬆的美好。
再談談 “先明顯後隱蔽” 原則。首先查找身體上那些顯著的回應點。在按照“先近後遠”進行觀察時，如果在觀察近處部位的過程中，遠處某個部位突然變得活躍，比如腿部出現疼痛，此時應依據“先明顯後隱蔽”的原則，優先觀察腿痛。當消滅了身體上較為明顯的回應點後，接下來就要尋找那些隱蔽的“敵人”。這些部位較為隱蔽，容易被忽視，此時很容易讓人放鬆警惕。
在這裏，有一個常常被忽視卻又時刻活躍“隱蔽敵人”，那就是呼吸。呼吸既是思維的產物，又反過來強化思維。因此，必須斬斷呼吸與思維之間的聯繫。這時，要審視自己是否干擾了呼吸，如果存在干擾，就放下這種干擾，但這裏的“放下”並非轉移注意力。
以獵人捕兔為例，兔子極為敏感，稍有威脅便會逃竄。聰明的獵人會先麻痹兔子的警惕性，在兔子周圍轉圈，逐漸縮小包圍圈，同時佯裝將注意力放在別處，讓兔子誤以為獵人並非沖著自己而來。實際上，獵人的餘光始終關注著兔子的一舉一動，待包圍圈足夠小，便會迅速出擊。對待呼吸，我們就應像獵人對待兔子一樣。然而，部分初學者常常過度干擾呼吸，過分在意呼吸的長短、粗細，結果導致呼吸紊亂，就像把兔子嚇得驚慌失措。所以，一定要時刻牢記，我們的目標是斬斷思維與呼吸的聯繫，用心觀察這個斬斷的過程，享受這一過程，切勿驚嚇到“兔子”。
最後，我們應當樹立這樣的觀念：身體和思維是一一對應的。只要身體還存在感覺，就意味著身體對思維仍有輔助和強化作用，即敵人的援軍尚未被徹底消滅，仍需繼續努力，直至身體的感覺完全消失。當身體感覺全部消失時，思維的“事相續狀態”將無法持續，很快便會進入如來藏狀態。
修行並非難事，關鍵在於觀念與方法。只要觀念正確、方法得當，僅需三個月，就能夠回歸如來藏，實現開悟，親見諸佛，包括彌陀佛，也能夠輕鬆自主往生諸佛的淨土。屆時，或許你會 “罵”我們，但這份“罵”對我們而言，將是最大的安慰，我們衷心期盼著你成功“到家”的好消息。
最後需要特別說明的是，此處所說的靜坐，並非追求表面的安靜，其本質是放鬆與放下。但由於人們習慣稱之為靜坐，為順應習慣，便沿用了這一說法。需特別注意，千萬不可求靜。儘管求靜也能入定，但那屬於外道定，仍處於思維的 “事相續狀態”，與我們跳出這一狀態、宏觀把握思維整體狀態、最終運用思維所有狀態的目標相悖。（清涼月老師）