開悟歷來最難寫，因為人類目前的任何語言都不能準確的表述開悟的情況，因此只能相似的加以描述。
開悟後你會看到真心有以下幾個特點：
大悲心：這是我們的心體，但絕對不是你想像的善心。大悲心具有以下幾個特點：深心、柔軟心、細懸、若有所失的空悲的感覺等等，聽來還是一頭霧水只能這樣了，行者實證後就能立刻體會到其中難以言傳的心境。
真心自定：這是一種非常清晰、歷歷在目的情景。比我們平時的狀態要清晰得多，看任何物體好像有一種合為一體的感覺，繼續深入下去就和物體合二為一，我即是宇宙萬物，宇宙萬物就是我。
你會發現自己可以是石頭、是樹木、是黑板上的字、是影子、是聲音等等，雖然自己是石頭，但卻極其清醒，思想非常靈敏，這時候你才能體會到為什麼 “生公說法頑石點頭”，你才能體會到原來山河大地皆是自己的身體。
你會發現真心思想活躍靈敏，比你現在的狀態靈敏的多，清醒的多。真心同樣知道以前曾有的快樂和憤怒等，但是你會發現無論如何也愛不起來恨不起來，這正是“能善分別諸法相，於第一義而不動”，這就是無生法忍。
真心絕對不是你想的那樣傻乎乎混沌一片，佛陀絕不是傻子，諸佛菩薩絕不是傻子。真心雖然能善分別諸法相，但絕對沒有 “我” 這種念頭，只有當你離開真心，心動後才會產生“我” 這個念頭。因此，佛教與外道的根本區別就是無我。
真心無心動這種心力，只有離開真心才有明顯的心動，因此，六祖大師一句 “不是風動不是幡動是心動”，讓內行人立刻看到六祖的功夫。心動是開悟的關鍵。
如果你是通過禪定開悟的，你將因為外緣破壞心一境性而先有心動後見真心，如果你是通過觀心開悟，你將先見真心，出離真心後才有心動，然後出現分別念，這是實證心動的兩種情況。
開悟後，你將沒有一絲一毫的懷疑，不像有的公案說的那樣，見到彌陀佛了，就問：“你是彌陀佛嗎？是彌陀佛你就摸摸我的頭。”很顯然這些人墮在想陰裏面，已經著魔了。從這裏我們可以看出，修淨土宗的行者，如果能走開悟這條路，就可以當下進入極樂世界面見彌陀和觀音，何必等到死後。
開悟的人清清楚楚知道自己已經開悟，如果有一絲一毫的懷疑，那你肯定沒開悟。開悟後，所有經典公案當下就懂，即使你目不識丁，也照樣會懂。
剛開悟有這樣一種複雜的心境：恍然大悟，想笑卻笑不出來，反而有一種若有所失的感覺，因為費了這麼大事去求證，原來本來就有，想告訴別人卻又很矛盾，因為人人都有這樣一種心理狀態，你說給他聽好像沒什麼意義，給別人說法其實是很可笑的，因為你事實上什麼也沒說，他本來就有啊。
因此，許多人這時候往往大笑後失聲痛哭起來，那確實是一種很難形容的心境，任何人都將有這樣一種心境，佛陀也毫不例外，看看佛經上佛陀剛開悟時的心境就知道了。任何真正的開悟都一定會有佛陀開悟時的心境，如果沒有，那你一定還沒有開悟，還需要加把勁兒。
禪定行者都有這樣一個體會，那就是到了一定時候不由自主就出定了。再比如，你會開天目看到許多美好的境界，心中不由自主就會高興，一高興馬上就看不到了。但在自性如來藏真心就沒有這種情況，你想坐多久就坐多久，完全由你自己決定。
你同樣會看到很多美好的境界，但就是喜歡不起來，雖然心裏有一種說不出來的美好，但那絕不是平時的喜歡。這就是自性金剛定，不可破壞的大定。
你開始真正知道什麼才是習氣，並不是你平常認為的那樣。當你在自性如來藏中，你會發現你無法憤怒、無法喜愛，你會很懷念以前喜怒的心境，很想再回到那種心境，這就是習氣、這才是真正的習氣。（清涼月老師）