1. 思維無邊宇宙無邊
首先，涉及到對自我的定義，也就是說哪里是我？
社會上一般人的定義就是身體是我，思想是身體的功能。而東方傳統文化的定義是——思想就是思想者自身，也就是說當你回答哪是我的時候，那麼毫無疑問，思想就是思想者自身，當下的思想就是當下的你，並不是當下的身體是當下的你。
與科學相關聯的另一個概念就是——“心物一体”。
我們談思維的時候要瞭解思維的特徵，思維具有極大的伸縮性，就是“其大無外，其小無內”。這一點要非常清楚的瞭解，什麼是“其大無外”？就是我們閉上眼，開始想，你能想多大，思維就有多大，你就有多大，你的身體，你的身相，也就是你整體，最終將遍及宇宙。
然後“其小無內”，小到沒有內，也就沒有比這更小的，這是思維的伸縮性。由於心物是一體的，所以當思維處於無限大的狀態的時候，思維和宇宙是一致無邊的。我們探索的宇宙沒有邊際，那是因為思維無邊、心物是一體的。
思維無邊、宇宙無邊，既然宇宙無邊，自己也無邊。那麼為什麼我們看不到宇宙的邊際？儘管我們坐上太空梭，用光學儀器，仍然看不到邊際？
我們本來應該是看得到的，因為既然思維是我們自己，思維無邊宇宙無邊，宇宙是我們自己，那麼我們應當能夠看到自己。但為什麼看不到？ 那是因為眼睛的原因，因為我們的看是用眼在看，可事實上我們應該是用心去看。
眼睛是有缺陷的，眼睛這種光學儀器是無法達到，無法看到很遠的地方的，所以我們必須用思維去看，用心去看。
所以實證人應該是一聽就明白。咱們說用思維去看就是甩開這個身體，擺脫身體，開天眼去看，那麼開天眼去看，大家不要認為天眼是另一種眼睛，不要受這種相的束縛，天眼無眼，天眼不存在眼睛這回事，天眼就是我們自己，就是當下的覺知。 所以不要認為天眼也是一種眼，那就根本錯誤了。
2. 宇宙的收縮與擴張
宇宙的收縮和擴張是同時並存的，根據心物一體的原理，它就是我們思維的對立分別，思維的對立分別的念頭。前一個念頭的心力指向內，後一個念頭心力指向外。一個收縮， 一個擴張，所以就表現宇宙的收縮和擴張。
3. 天眼，是思維看
光是相對論一個最基本的概念。其他概念是建立在光的恒定性這個基礎上的。所以咱們這裏的光是物質的一種表現形式，和思維衍生狀態是相對應的。光有一定的速度，但是思維的速度是遠遠超越光速的。相對論上有一個觀念就是隨著速度增高，時間將變慢，速度達到光速的時候時間就停止了，然後就出現時光倒流等等這些概念，那麼思維是遠遠超越光速的。 因此我們的思維是完全能夠看得到過去和未來的，可為什麼看不到？同樣的，我們是用肉眼在看，肉眼障礙了。所以， 還是一個最基本的概念，就是天眼去看。但是咱們沒辦法向社會上人說用天眼去看，他一聽馬上就認為這絕對是迷信。 所以咱們就講用思維去看，所以他覺得這個比較新奇，能起到一定的吸引的作用。
4. 思維的狀態
現在咱們看思維狀態。兩種思維狀態的介面處於思維的交界處，它是非常不穩定的，因為它同時具備兩種思維狀態的特徵。 兩種思維狀態的特徵往往是互相矛盾的。那麼，具體來說，從我們現在這種思維狀態向上走，那麼它就表現為建立在静的基礎上的專注，這種專注將破壞靜，也就出現一種不穩定性。也就是說介面處它的不穩定性，這個是需要明白這是一個最基本的一點，因為這個介面處涉及到量子力學。
5. 世界的構成
一般的科學研究認為，用西方哲學的方法論，用分析還原的方法，認為整體是局部構成的，把一個物質分解到分子、原子、誇克等等，就這樣無限的分下去。 然後就認為整體是局部構成的，它是用這種分析的方法去進行的。東方傳統文化不是這樣的，東方傳統文化認為每個人的思維都是無限的大，大家現在都處於這個無限大的這種思維狀態，觀的都是一個面，不是一個局部的很微小的點，都是觀察著整個面。你在大街上觀察這個，打籃球的時候，觀察的是籃球場這樣一個面。 也就是說你處於這個宏觀的觀察狀態，你的觀察處於一個面、而非點，處於面的狀態也就是面思維，宏觀思維這樣的狀態，那麼這個宏觀的世界，宏觀的宇宙就是大家共同的宏觀思維，這是面思維的疊加，而不是一個原子的疊加，而不是一個一個的這種微粒的疊加，這一點也是非常關鍵的。
這一點在應用中來說，也就當我們在觀察這個宏觀世界的時候， 我們就一定是處在這樣宏觀的思維狀態，也就是說你現在走在大街上，你看到汽車了，你打籃球的時候看到籃球場了等等，那不就說明你處在這個宏觀的思維狀態嗎？這種思維狀態是一種相續性思維狀態，你之所以能觀察到宏觀狀態，那是因為相續性思維，也就是說只要你還能夠觀察到這種宏觀的狀態，說明你的的思維處於相續性的狀態。
那麼然後咱們看，處於微觀狀態的時候，也就是說你不再和大家共同去觀某一個宏觀的面，宏觀的物質。你比如說你來到一個風景秀麗的境界，其他人是在觀察這個整體的美好的境界，他處於這種宏觀的所有的相續性思維狀態中。你不一樣，你是盯著其中的一片樹葉，觀其中一片樹葉上的脈絡。 觀它微細的脈絡，向它的微觀去發展。 那麼你就和大家脫離，大家是觀宏觀的，你是觀微觀的，也就是你首先和宏觀脫離，第一是境界上脫離，就是宏觀境界脫離。第二個就是思維上脫離。因為你觀得非常專注，你的思維不再處於相續性思維狀態，也就和大家處的思維狀態不一致，那麼這時候你才可能達到定中，才可能進入另外一個世界。也就是說我們想脫離這個世界，那麼第一你不能觀察宏觀的，如果你還有這種宏觀境界的覺受，身體覺受等等，那麼你就一定處於大家共同的狀態。也就第一步先從宏觀境界擺脫，這是非常關鍵的。
宏觀境界怎樣擺脫？就是關閉身體的功能，因為我們對宏觀境界的感知都是通過身體去感知的，所以關閉身體的眼耳鼻舌身意，眼耳鼻舌身意關閉。然後第二個就是關閉思維的功能，那麼眼耳鼻舌身意的意就是指的思維功能，思維的相續性關閉，那麼這樣我們也就解決了這個問題，我們就可以通過這種方法，然後從這個世界進入另一個世界。這也相當於用現在的語言——蟲洞理論，相當於自己製造了蟲洞，我們每個人都可以製造蟲洞，然後從一個世界進入另一個世界。
咱們用一般的佛教語言，談怎樣入定？而我們對科學家去談的時候是不能這樣去談，咱們就說，怎樣製造蟲洞？蟲洞是到處都在，你需要去製造，因為蟲洞的形成有兩種原因：一種原因是突然的外因，客觀的外因導致的，讓我們的思維一下子進入一種狀態，就是外因讓你的思維一下子進入一種狀態，然後就達到另一個宇宙，也就是蟲洞突然展現。另一個，就是我們通過主觀的能動性，去主觀的製造蟲洞，然後達到另一個境界。