一、薛定諤的月亮：從微觀測不准到宏觀存在性的邏輯推演
咱們看薛定諤的月亮。當時他舉出一個月亮，薛定諤說，因為微觀粒子測不准，你不觀察的時候它呈現一個波狀，也就是位置不確定的，非局域性的。這時候他就推測月亮，你不去看的時候月亮應該是沒有的，或者這種沒有，用科學的話說，就是處於一種彌散狀態，只不過消失的速度比較慢，他這樣認為。
對於咱們來說，不是這樣的。宏觀和微觀，它所對應的思維狀態完全不一回事的，根本就不一樣的，也就是說它們的物質的構成基礎不一樣，因此它們呈現的物質的狀態就不一樣。不能把我們對微觀的觀察不加任何分析的應用到宏觀中，微觀對宏觀的構成，二者有聯繫，也有區別，這一個大家簡單看一下。宏觀思維是一種面的疊加，微觀是一種狀態的疊加。
還有一點就是物質狀態，當我們不去看的時候，月亮，不去看的時候，但只要你在想，你想就是看，也就是說你思維能達到哪里，你就應該能看到哪里，看不到是因為眼睛的問題。也就是在咱們這裏，即使薛定諤去用眼睛去看月亮的時候，他是在看，他轉過頭，不去看月亮的時候，只要他在想月亮，那麼他也是在看。因為思想就是思維者本身，你想到哪里你就一定能看到哪里，之所以看不到，那是因為你是用眼睛去看，眼睛僅僅只是一個工具，不能說這個工具看不到了，然後你就認為沒看到。
二、薛定諤的貓實驗：宏觀確定性與微觀不確定性的矛盾交鋒
薛定諤設計的這個試驗，這個貓的試驗，大家簡單地看一下，這一個他的目的，也是為了解決宏觀和微觀的關聯問題，他想把微觀世界的觀察規律應用到宏觀中去，解決微觀和宏觀的矛盾。
那麼薛定諤的貓，他通過這個貓想解決一點，就是貓和微觀粒子一樣，在他的推導中，應該是貓也處在一個瀕死狀態，也就是可死可活的一個混合狀態。
但事實上咱們的觀察中，並不是這樣的。貓作為宏觀世界的一個物質體，它是有確定狀態的，因為思維的穩定狀態決定了。你現在把貓關在一個黑箱子裏面，反過來，我們現在把貓關在一個透明的玻璃罩裏面，你會清楚地看到這個貓是活著的，而不是半死半活的一種狀態的，也就是不是非決定性狀態的。
薛定諤的試驗就在於一點，就是你認為這個貓現在是活著嗎？但是你把它打開的時候，因為粒子具有衰變狀態，它可以處於一個隨時變化的狀態，如果你認為它活著，但是那個粒子恰恰那時候激發毒氣，把貓毒死了，所以你打開之後看到貓是死的，也就破了你的那個推理。你以為貓是死的嗎？但是如果那個粒子沒有出現變化，它沒有激發毒氣，你打開箱子的時候貓反而是活的。所以他就用這種邏輯推理上的這種變異、質變去質疑微觀和宏觀它們之間的一些矛盾問題。
三、思維本體學視角下薛定諤問題的解決路徑：基於心物一體理論的哲學闡釋
在思維本體學這裏，這個問題是很容易解決的，因為二者根本不是同一個物質基礎。我們在看不到這個月亮/貓的時候，不等於我們想不到，你想到就能看到。我們之所以看不到僅僅是因為我們在用眼睛去看，我們應該用思維去看，然後這個問題就解決了。
這些試驗在咱們思維本體學裏面，這些試驗都是很容易解決的，很容易找到問題的。但是在量子力學方面是很難解決的，因為他們不知道心物是一體的，事實上他們已經研究到這一步，但他們還沒有把它提高到一個非常重要的位置，或者說他們沒有從理論上整體把握，因為他們絲毫不了解思維本體學，因此對這些問題是沒法解決的。