實證是一門科學、是非常活潑的、是有血有肉的，抓不住實證的核心，導致的結果就是實證變得非常難，而且難以突破。人們總是認為，定中的人就是那樣，和一般實證的人下手的方法一樣、方便一樣。比如說盯著慢動作看，看水滴的滴落，盯著水滴去看，死盯盯的，並不是這樣的。
定中的人對一切事物是等持的專注，他並不是緊緊地盯著一點。所以在我們的實證中也是這樣的，你上座之後，比如說觀呼吸，那麼在觀的過程中，這個時候出現腿疼了，腿已經非常疼了，那你就可以轉移觀察對象，不再觀呼吸，要觀腿，觀腿的過程中，腿會慢慢不疼，身體的不適已經消失，這時候不容易引起你的專注，就可以再選擇其他的專注對象來觀察。
在打坐的過程中，慢慢的昏沉來了，昏沉來了，你就觀昏沉。 整個打坐過程，就是一個不斷發現問題、解決問題的過程，而不是讓你死盯盯的去盯著一點。比如說，你觀呼吸觀不住了，你還在埋怨自己、責備自己，怎麼這也不行啊，沒這種毅力啊、觀不住啊、是不是自己根基不行啊、是不是自己不是學F的料啊，等等，這個就是在相上學F，就是不知道實證最核心的是心，你所有的觀察對象最終都一定歸結為心。
在這個過程中你可以變換觀察對象，變化的是相，不變的是心這是最關鍵的。這就像是一個有經驗入定的人和沒經驗入定的人，就一般人實證從來沒入過定，你就是在這些相上計較的，經常入定的人根本就不是在這些相上入定的，他就是心一下子相應，與那種深心、柔細心、細懸心、空洞心這幾種心的狀態，他就一下子達到這個心的狀態，與這種心的狀態相應而一下子入定的。並不是一直在相上糾纏，而且你的糾纏還是非常僵化的，死盯盯的盯著那一點，總是盯著那一點不放。
比如說觀慢動作，觀的過程中，你對這樣一個觀察對象，你經常使用這個觀察對象，出現了審美疲勞。
我們現在一定要瞭解，我們現在的思維狀態不是沒有專注，它是有專注的，作為人這種思維狀態是有專注的，和鬼道的眾生是不一樣的，鬼道眾生一直處於昏沉，你現在擁有這個身體，他就有一定的專注，他和定中的專注唯一不同的，就是你現在的專注是建立在愛好的基礎上。是興趣，興趣是最好的老師，咱們在學校的時候老是這樣談，也就是說你的專注是建立在愛好的基礎上，那麼這時候你選擇觀察對象的時候就可以靈活的變。
你經常用的觀察對象，已經出現了審美疲勞，你就不可能形成專注，那你就不要僵化的去使用原來的觀察對象，就可以不斷地設置調整這個觀察對象，這個觀察對象不行然後再調整，觀察對象可以一個一個的調整，但是不變的是心！ 在調整的過程中始終要保持柔軟心、深心，慢慢地調整，一定要讓自己的心始終處於那種狀態，這是最關鍵的！所以實證一定要歸結於心上，不能在相上這樣的打轉啊，不能僵化地停留在這一點。
還有一點就是對實證中，你將要經歷的過程要清清楚楚。沒有任何實證經驗的人，上來之後覺得他是在學禪定的，他一下就能證入禪定，所以在選擇觀察對象的時候，他就暗示自己，我要通過這個觀察對象入定，就一下子從散亂達到入定，這是不可能的。中間一定要經歷一個靜的過程，這也是初學實證的人一定要清楚的。（清涼月老師）