問：怎樣理解因果？
清涼月老師：
因果也是建立在一個時間因素上的，沒法跳出時間的。為什麼要有因果？因果就是過程，有了過程才有因果，過程是因為前因和後果聯繫在一起才是一個過程，過程是有時間的。時間、物質、空間，是有這樣的約束的。跳出這種時間、空間、物質，沒有這種過程，那麼它就不存在這樣一個。因果的產生是建立在妄心的基礎上的。 因果指的是什麼呢？條件論。一切事物都是由條件構成的，隨著條件的消失而消失，隨著條件的存在而存在，隨著條件的變化而變化。但思維的根本狀態不是由條件構成的，他根本不存在這種情況。
問：有人說修行必信因果。
清涼月老師：
對。為什麼呢？因為是條件論。你認為這個是因果代表了一個條件論，如果你認為世界上這些東西都是由條件構成的，隨著條件的變化而變化，隨著條件的消失而消失，那就改變條件。正是因為它們都是由條件構成的，所以它是夢幻泡影，然後你就追求什麼？真實的。這真實的，當你尋找來尋找去，最後不斷地破不斷地破，最後就怎麼樣？回歸思維的根本狀態了。在思維的根本狀態它是獨條件的，以自身做為條件的，它不以任何條件存在，因此它是永恆的。
它不存在什麼因與果。因為什麼呢？思維的根本狀態並不由某一種因產生，沒有任何因能產生它，因為它是獨條件的。如果有因產生的話，那麼它一定是有條件，但它是無條件的，它不以條件而產生，所以說你說的“有人說修行必信因果”，這是一個入手的方便。這僅僅只是入手，入手的方便。它這種方便來源哪里？來源於這種緣起，緣起的理論。但緣起同時又是性空的。只有回歸思維的根本狀態才是真實的。所以你說的必信因果這是一個下手的方便。
這就像在大寶積經上佛陀，跟著佛陀學的這些大阿羅漢們，可以說他們的定功特別的厲害，他就看到過去世，曾經做了很多很多的惡事，殺人放火呀、殺父母呀、殺阿羅漢啦等等，有很多很多的惡事，這樣他就害怕，他覺得這樣，他又因此而升起很深的恐懼心和這種慚愧的心，因為這樣的心是最容易成為障道因緣的，所以他沒法回歸思維根本狀態，也就沒法證入如來藏狀態。
這個時候呢，佛陀也看到這種情況了，但是文殊師利同樣也看到的，文殊師利也是早就成佛的，久遠就已經成佛的，所以文殊師利這時候就展示，為了解決這種現象，他怎麼樣展示呢？就是拔出身上的寶劍拔出配劍，拔出寶劍然後向佛陀刺去，佛陀就住於無相，他怎麼樣的刺？這些阿羅漢們呢因為還在有相狀態，一看這一個，住於無相，根本就不存在這樣一個。
這僅僅是有相無相真實和虛幻的問題，如來藏根本狀態是真實的，這種拔寶劍刺呀，還有我們平時做的這種各種惡呀等等，這些因與果等等，這些通通都是夢幻泡影的，當你處在夢幻泡影中的時候，它就是真實的，就像在夢中的時候，它就是真實的，跳出這種狀態它就不是真實的，所以就是這些大修行人看到這種情況，馬上就高興了，歡欣鼓舞的，然後就紛紛證入如來藏， 所以對這個有一個瞭解。
如果因果是絕對的、真實的，是緣起的同時又不是性空的，是緣起的又是真實的，那麼呢你就不可能回歸思維根本狀態，你絕對不可能回歸思維根本狀態。正是因為它是緣起的，但是性空的不真實的，隨著條件的變化而變化，隨著條件的消失而消失，所以你才能回歸思維根本狀態,瞭解這一點就行。